中華寶珠的萬(wàn)年傳奇
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| 明清家具研習(xí)社 |

乾坤浮一鏡，日月跳雙丸

“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。”李商隱在名篇《錦瑟》中借鮫人流珠的傳說(shuō)留下了一場(chǎng)凄美迷離的夢(mèng)境。

《錦瑟》難解，鮫珠難尋，其實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，寶珠扮演的，常常也是這樣一個(gè)神異莫測(cè)、瑰美奇幻的角色。

元劉貫道《竹林仙子軸》臺(tái)北故宮博物院藏

“珠”的故事，甚至要從人類文明誕生之前說(shuō)起。

在三萬(wàn)年至一萬(wàn)年前的周口店山頂洞人遺址中，考古學(xué)者就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了帶有明顯打磨和穿孔痕跡的石珠，經(jīng)考證，這些石珠應(yīng)該是用作裝飾，這也是珠子至今仍保有的主要功能。

隨著人類文明的發(fā)展，玉、瑪瑙、綠松石等制成的珠大批量出現(xiàn)，“珠”的功能和意義也逐漸豐富起來(lái)。

夏商時(shí)期，珠子就已經(jīng)被用來(lái)象征權(quán)力和地位，在禮樂(lè)制度建立后，珠子本身的材質(zhì)、數(shù)量等更是與社會(huì)地位掛鉤。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊文化地區(qū)，就有著以水晶、瑪瑙等制作珠子作高級(jí)貴族組佩構(gòu)件的現(xiàn)象。

戰(zhàn)國(guó) 水晶瑪瑙串飾臨淄郞家莊出土

同時(shí)，這一現(xiàn)象也在禮崩樂(lè)壞后逐漸崩塌。商鞅變法之后，秦國(guó)率先拋棄了對(duì)珠玉的推崇，如《后漢書》載：“佩非戰(zhàn)器，韨非兵旗，于是解去韨佩……秦乃以采組連結(jié)于璲，光明章表，轉(zhuǎn)相結(jié)受，故謂之綬。”

戰(zhàn)國(guó)·秦銅鼻鈕“工師之印” 故宮博物院藏

也就是說(shuō)，從這一時(shí)期開始，印綬逐漸成為了權(quán)力最明顯的具象表現(xiàn)。這一制度也被后世沿用，至今印章還在人們生活中扮演著難以替代的角色。

此時(shí)還有一種西亞傳入的奇特寶珠風(fēng)行——蜻蜓眼琉璃珠，這種在珠上鑲圓、帶彩色斑點(diǎn)或條紋的寶珠在西亞因?yàn)闋钏蒲劬€被視為辟邪神物，甚至可以用來(lái)作貿(mào)易交換。

戰(zhàn)國(guó) 陶及玻璃蜻蜓眼大英博物館藏

與之類似的是，中國(guó)本土的寶珠亦留下了不少的神異傳說(shuō)，甚至史書有載，其中最負(fù)盛名的，便是“隨侯珠”。

隨侯珠如名所示，是春秋時(shí)期隨國(guó)的一件珍寶，與和氏璧并稱。據(jù)說(shuō)隨國(guó)國(guó)君隨侯出游時(shí)偶遇了一條受傷的大蛇，心生憐憫的他命人救治了這條大蛇，后來(lái)這條大蛇入夢(mèng)獻(xiàn)珠報(bào)恩。

戰(zhàn)國(guó)中期隨州擂鼓墩二號(hào)墓編鐘隨州博物館藏

此珠“徑盈寸，純白而夜光，可以燭室”，只可惜秦代以后下落不明，僅有傳言此絕世珍寶隨秦始皇入葬，在墓室中“代膏燭”之用。

這一時(shí)期的寶珠往往還是一種平民階層難以企及的奢侈品，如著名的鄭人“買櫝還珠”典故，雖然櫝在這個(gè)故事中更受買家青睞，但我們也可以看到“珠”被視為一種貴重商品。

而漢代以后，珠子逐漸成為了一種民間亦廣泛使用的裝飾品。在佛教傳入以后，寶珠更是因其宗教形象進(jìn)一步被神化。

佛教重要法寶之一便是如意寶珠，即白水晶珠，又稱摩尼寶珠，因其光亮如明月，能抵御一切雜念侵?jǐn)_。

水晶舍利上海隆平寺出土

僧侶更是常持念珠修行，每祈禱或誦持一次，便撥一顆念珠。念珠數(shù)量固定，往往都是14、27、54、108等數(shù)，各象征著一種佛門概念，可見其重要性。

黃花梨念珠手持研習(xí)社藏品

唐詩(shī)中的珠子則更多地作為一種美學(xué)意象，“大珠小珠落玉盤”是以珠落之聲贊美琵琶聲如天籟；而“美人卷珠簾”則是以珠串門簾烘托美人之絕色；珠還是首飾中不可缺少的部件，簪釵步搖等等都離不開寶珠的點(diǎn)綴......

唐周昉《簪花仕女圖》遼寧省博物館藏

此時(shí)有一異物名“瑟瑟珠”，史書中記載“吐蕃婦人辮發(fā)，戴瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良馬”。這里的瑟瑟珠其實(shí)指的就是西藏天珠。

在藏族傳說(shuō)中，天珠是神明遺落人間的殊勝佑吉珠寶，包含著莊嚴(yán)、殊勝、富足、具得的巨大能量，是藏密七寶之一，價(jià)值不斐。

天珠首飾西藏博物館藏

唐代還有一種十分典型的紋飾與“珠”有關(guān)，這種紋飾由一個(gè)個(gè)的小圓珠組成，圓珠或排成條帶等形狀，或圍成一個(gè)圓圈，用以包圍主題紋樣，故而被稱為“聯(lián)珠紋”。

聯(lián)珠紋其實(shí)是古波斯薩珊王朝最為流行的花紋，廣泛應(yīng)用于青銅器、建筑、陶瓷等，很早就傳入我國(guó)，在唐代得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，具有典型的盛唐特色。

新疆出土的聯(lián)珠鹿紋錦

宋人更是嗜珠，南宋周密的《武林舊事》提到臨安城盛行“穿珠”，珠子鋪交易動(dòng)輒“萬(wàn)數(shù)”，《夢(mèng)梁錄》中亦提到“盛家珠子鋪”，可見此時(shí)珠子已經(jīng)成為了一種百姓生活中的重要商品。

遼金蒙古等少數(shù)民族對(duì)寶珠的熱愛(ài)更是不遑多讓，遼人更是尤喜以寶珠玉石等串成的瓔珞佩飾，貴族墓葬中常見的隨葬品便是瓔珞項(xiàng)飾。

遼代琥珀瓔珞陳國(guó)公主墓出土

到了明清時(shí)期，珠子更是大放異彩，珠子不僅在世情小說(shuō)中頻頻出場(chǎng)，還在神魔小說(shuō)中繼續(xù)扮演“法寶”一角。

如《西游記》中靈吉菩薩的法寶“定風(fēng)珠”，便有止風(fēng)定風(fēng)之奇效，不僅幫助孫悟空破了黃風(fēng)怪的三昧神風(fēng)，還可以應(yīng)付鐵扇公主的芭蕉扇。

《西游記》劇照之靈吉菩薩手握定風(fēng)珠

明清金銀首飾的鼎盛集中體現(xiàn)于帝后穿戴的冠冕、首飾等物，寶珠自然也是不可或缺的點(diǎn)綴，尤以龍鳳口中常設(shè)的銜珠、掛珠突出，其奢靡程度令人咋舌，劉鑾《五石瓠》中就提到：“明朝皇后一珠冠，費(fèi)資六十萬(wàn)金，珠之大者每顆金八分。”

明孝端皇后九龍九鳳冠禮服冠

清代還出現(xiàn)了一種配合禮服使用的飾品——“朝珠”，朝珠一般由108顆珠子貫穿而成，由身子、佛頭、背云、紀(jì)念、大墜、墜角六部分組成。

看到熟悉的數(shù)字和形式，我們不免會(huì)想起佛教僧侶常用的念珠，實(shí)際上，朝珠正是在念珠基礎(chǔ)上借鑒歷代朝服佩玉禮制設(shè)計(jì)而成，這也體現(xiàn)了清朝皇室對(duì)佛教的尊奉。

清伽南香朝珠故宮博物院藏

朝珠中最珍貴的又?jǐn)?shù)東珠朝珠，據(jù)清朝典章制度規(guī)定，東珠朝珠只有皇帝和皇太后、皇后在宮中舉行大典時(shí)才能佩戴。

東珠即產(chǎn)于東北松花江下游及其支流的一種淡水珍珠，據(jù)宋蔡滫《鐵圍山叢談》記載，這種珍珠在北宋時(shí)期就非常名貴，徑寸者價(jià)值二三百萬(wàn)。

清乾隆皇帝朝服像（局部）臺(tái)北故宮博物院藏

此外，明清時(shí)期瓷器上還常用一種“龍戲珠”紋樣，常與云紋、海水紋等配合，氣勢(shì)威嚴(yán)，正顯皇家風(fēng)范。同樣的，這一紋飾還廣泛地出現(xiàn)在建筑、家具、織錦等等物品上。

清康熙釉里紅云龍紋缽缸故宮博物院藏

明填漆戧金琴桌故宮博物院藏

據(jù)學(xué)者考證，龍戲珠這一圖案先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，如1978年湖北隨縣出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙墓漆箱。箱上繪有二十八星宿圖，圖上有一長(zhǎng)龍，其對(duì)面白虎腹下就有珠樣的圜狀“火”字，被認(rèn)為是較早期的龍戲珠紋。